Foto de cerca de 1958, do acervo do Sr Augusto Manuel de Almeida (Augusto Alfaiate). Curiosidade: alguém sabia que nesta esquina, até o final da década de 50, existia uma bomba de combustíveis?
Data: 06 de janeiro de 1963.
Autor: Paulo Roberto Fragoso
Data: 08 de Julho de 2007
Fonte: Facebook do Paulo Fragoso
Claudiana Fonesca Menezes; Eliana Pereira dos Anjos; Gersoniria Andrade Oliveira
RESUMO
Este artigo busca esclarecer os aspectos relacionados à constituição da historiografia da cidade de Serrinha em algumas perspectivas históricas, geográficas e sócio-culturais, organizando uma visão panorâmica acerca de um período marcado pela presença do colonizador português e seus descendentes, através do desbravamento do sertão nordestino incluindo aí, o exercício de atividades agropecuárias em diversas fazendas, como também, a exploração da mão-de-obra escrava. São discutidos diversos aspectos numa sequência cronológica.
Palavras-chave:Historicidade.Colonização.Sertão.Desbravamento.Família.
Para desvendar o processo de construção da história de Serrinha, faz-se necessário compreender o termo historiografia que conforme Aurélio[4] é a arte de escrever história, a descrição dos acontecimentos. Estudo científico e histórico sobre os historiadores.
Serrinha é uma das cidades do nordeste baiano, a mais curiosa. A origem do seu nome deve ter surgido em consequência das serras que a rodeiam-na. Sobre ela teria dito Rui Barbosa[5] em 1915, “princesa dos sertões”, boato que corre de boca em boca, mas fato que não houve.
Quanto aos primeiros habitantes de Serrinha os cronistas da Corte fizeram várias referências às tribos indígenas que habitaram o Nordeste da Bahia, região onde se situa o município de Serrinha, dentre eles os Tocós, Biritingas e Cariris. A faixa de terra próxima do mar era ocupada entre outras tribos, pelos Tupi, Tapuia e Tupinaê. A rivalidade entre eles provocavam guerras e algumas tribos foram forçadas a migrar para o interior, assim antes mesmo de iniciar-se a colonização portuguesa, os Tapuias foram vencidos pelos Tupinaê e fugiram para o interior tornando-se, por força das batalhas, habitantes dos sertões.
Antes de Serrinha tornar-se cidade merecem registro dois fatos: a formação do Quilombo da Flor Roxa a sudeste do arraial, e a construção da linha férrea. O Quilombo formou-se na primeira metade do século XIX a sudoeste do arraial, em Candeal. O Quilombo era formado por escravos que fugiam das senzalas revoltados com os castigos e maus tratos dos senhores feudais. Estes escravos eram advindos de várias fazendas do recôncavo e da região, dentre elas a Fazenda Morrinho, Tambuatá e Umburanas e representavam uma ameaça à ordem a tranquilidade e aos bons costumes.
As pessoas que representam o lugar na época pediram ao padre Severo, em Bonfim, um indivíduo que fosse capaz de desalojar os escravos fugitivos. Foi enviado José Joaquim de Almeida, o qual era adepto à vida rude do sertão, com a missão de expulsar os escravos, este receberia como pagamento uma propriedade. Depois de muita briga matou a maioria dos negros, prendeu outro, e passou a morar nas terras do São Caetano perto da Bela Vista[6].
Para sobreviver sem muito trabalho, José Joaquim de Almeida, passou a assaltar os viajantes que passavam nas proximidades de suas terras. Quando o governo foi informado dos casos por ele praticados, mandou uma força policial, composta por 80 homens para prendê-lo em 1853, investida que durou quase um ano, para conseguir expulsá-lo com seus sequazes. Foi desalojado e exilado para Gavião, onde morreu. Sendo considerado uma figura mística, pois o povo acreditava que o mesmo possuía podres misteriosos, e que usava um anel de amuleto que quando apertava no dedo indicava perigo. Neste contexto, protegido por pessoas de suas relações, chegou a ser nomeado 1º Juiz de Paz de Serrinha, titulação que os da Terra desconheceram.
Em 18 de novembro de 1880 foi inaugurada a Estrada de Ferro, Alagoinhas – Serrinha. Fato que impulsionou o desenvolvimento e a passagem da Vila à Cidade.
Com a estrada vieram muitas famílias trabalhar em Serrinha, as quais se apegaram a cidade e passaram a morar definitivamente no local, como é o exemplo dos Nogueira vindos de Sergipe. Até o início da década de 1960, o movimento de transporte de passageiros ou cargas era feito pelos vagões da Leste Brasileiro. Foram eles que conduziram Rui Barbosa a Serrinha e trouxeram as novidades da Capital como também, promoveram as exportações da terra para outros estados.
Por vários anos, a chegada dos trens em Serrinha era motivo de alegria, novidade e prazer. Muitas mocinhas, vestidas alinhadamente correram à espera do “trem”; muitos rapazes nos bares e botecos faziam “hora” à espera do “noturno”, o trem era um acontecimento social, o hotel da Leste, onde ficavam hospedados os viajantes e visitantes, era muito frequentado. Muitos carnavais, bailes e serenatas foram realizados nos seus salões, com a ascensão do transporte rodoviário a velha Estação passou a ser segundo plano, a moda passou a ser vir de ônibus, as informações de telefone.O hotel da Leste fechou, o seletivo silenciou e a Estação ficou muda.
Com relações Ávilas e a conquista do Nordeste, Godofredo Filho[7], destaca que se os bandeirantes paulistas foram osresponsáveis em desbravar o melhor da natureza brasileira – as terras férteis e ricas do Brasil central e do oeste – aos bandeirantes baianos destinou-se a aridez de intérminas caatingas, num chão hostil das bromélias e dos cardos. Os bandeirantes que formavam o ciclo baiano exploraram e colonizaram o Nordeste em grande parte dos territórios de Pernambuco, Piauí, Maranhão e Ceará, foram devassados por estes intrépidos sertanistas. Nesta iniciativa, a história remonta a Casa da Torre[8], construção mais audaz e poderosa do Brasil colonial. Os Avilas se afoitaram pessoalmente, ao mais longínquo sertão ordenaram, sob a direção de subordinados seus, entradas de que resultariam excelentes descobertas. Vale ressaltar que os Avilas foram, antes do mais, criadores de gado isto é, colonizadores e civilizadores por excelência.
O historiador Pedro Calmon[9], em seu livro História da Casa da Torre – Uma Dinastia de Pioneiros – descreve que para fundar a capital do Brasil, mandou o rei “um dos seus melhores soldados, Tomé de Souza, com 320 homens de armas e seiscentos degredados. Entre aqueles, criado do governador, talvez de sua vila natal, São Pedro de Rates – nome do primeiro curral destacava-se o moço Garcia D’Ávila, por ele tão estimado que o fizesse, ao desembarcar, Feitor e Almoxarife desta Cidade e Almoxarife da Alfândega.”
Mesmo depois da chegada de Tomé de Souza e da implantação do Governo Geral, o estado permaneceu ausente durante anos, deixando aos particulares, senhores de engenho na maioria dos casos, parte dos poderes político, da organização econômica e até da administração.
Entre esses senhores estava Garcia D’Ávila, o mais poderoso deles, que largou as funções burocráticas da Corte e dedicou-se a criação de gado. Senhor de Itapuã e das terras adjacentes, em 1559, onde fundou a Casa da Torre, era casado com Catarina Roiz e de cujo consórcio teria nascido João Homem, amasiou-se em 1553 com uma índia a quem deu o nome cristão de Francisca Rodrigues e de cujo casamento nasceu Isabel D’Ávila. Esta casou-se em Gil Vicente de Vasconcelos e depois Diogo Dias com quem teve um filho varão Francisco Dias D’Ávila. Com as mortes de Diogo e Isabel no final do século XVI, e estando Garcia D’Ávila muito velho (faleceu em 1610, com mais de 90 anos), coube ao procurador da Casa da Torre, Manoel Pereira Gago, administrar os bens desta casa e educar Francisco.
Manoel Pereira Gago levou a missão determinada por Garcia D’Ávila tão a rigor que casou sua filha Maria Pereira com Francisco Dias D’Avila, de cujo casamento nasceu Garcia D’Ávila, o segundo. São esses descendentes de Garcia D’Ávila, o primeiro, e outros homens de armas que vão desbravar os sertões.
Numa relação entre Tomé de Souza e os D’Avilas com a história de Serrinha percebe-se que são os descendentes de Garcia D’Avila, sobretudo a partir de Francisco Dias D’Avila e de Garcia D’Avila, o segundo, que irão desbravar ossertões incluindo as atuais terras do município de Serrinha. Essas terras cortadas pelas estradas das boiadas vão aparecer em citações datadas de 1654, com o nome original de Cittio[10] Serrinha. Ou seja, 105 anos após a chegada de Tomé de Souza na Bahia e fundação da cidade do Salvador. Trata-se, portanto, de sítio histórico territorial identificado dos mais antigos do Brasil.
Em 1654, o capitão Luiz da Silva iniciou relações com os índios das aldeias do Itapicuru. Este, juntamente com os bandeirantes baianos Elias Adorno e Pedro Gomes foram povoadores dos sertões. Em 1669, o capitão Fernão Carrilho foi destroçar os mocambos de Jeremoabo com as companhias de armas da Casa da Torre e o caminho que seguiu foi do litoral rumo ao sertão. Com essa nova rota, ligou as populações de Jacobina, Itapicuru, Rio Real e Itabaiana ao São Francisco, constituindo-se na primeira estrada para o Piauí, na condução do gado.
Em 1752, o movimento colonizador dirigiu-se com maior intensidade para Jacobina onde localizava-se o capitão Antonio Ribeiro Sardinha e outros sitiantes. Entre esses, achava-se Domingos Alves Moreira, no sertão do Tijuco, no rio do Peixe, desde a lagoa do Rufino no riacho dos Tocós e para o poente até a serra dos três irmãos, a encontrar a estrada real do Pindá que vem do Piauí.
Já no final do século XVIII, as terras da Bahia haviam sido percorridas em todos os quadrantes, como afirma (Franco apud Araújo, 1926, p. 7):
Uma dessas estradas, aberta por Garcia D’Avila e outros, grandes criadores de gado no Alto Sertão, entre os anos de 1654 e 1698, para a condução de suas boiadas, e retificada e melhorada pelo coronel Pedro Barbosa Leal, em 1720, quando fundou a Vila de Santo Antonio de Jacobina, cortava o Sertão dos Tocós, também chamado do Pindá onde ficava o arraiá de Água Fria, e as fazendas do Saco do Moura, Serrinha, Tambuatá, Massaranduba, Pindá, Coité etc. Em Serrinha, tomava as direitas pela fazenda Razo, hoje Vila Aracy, para Geremoabo e Pontal no Rio São Francisco, e no tanque do Papagaio, adiante de Coité (Cuyate – no original), tomava a direita para Tiúba, ou Itiúba, como se diz hoje, o Joazeiro, no Rio São Francisco, e as esquerdas para Jacobina.
A direção das estradas que ligavam pontos de valor econômico seguia a dos vales dos rios importantes, onde prosperavam a criação do gado, a lavoura de cereais, fumo e cana. Segundo a descrição de Felisbello Freire, em sua História Territorial do Brasil, uma que saía da capital para o Norte, “passava na Feira Velha, Pojuca, ladeando o rio do mesmo nome: o rio Catú, zona esta bastante povoada e de lavoura de cereais, fumo e cana; Bordejando a Matta de São João, chegava a Santo Antonio da Alagoinhas, com alguns moradores. Neste lugar a estrada entroncava com a que segue para Pernambuco. Chegava a Arammarys, lugar de rancho; ao rio da Prata, donde seguia outra estrada para Subauma; passava o rio Camarigipe e seguia para Água Fria, onde a estrada toma a direção sudoeste, ficando à direita Água Fria, tomando depois a mesma direção até a Serrinha, lugar de muitos moradores e onde havia excelente rancho de algumas fazendas de gado, Dahi chegava a Tambuatá[11], lugar habitado e de criação de gado, ao tanque de Coité, ao rio do Peixe, seguindo o vale do Palmeirinha, até Sapucaia onde estava o registro das estradas e dali a vila de Jacobina.”
Com vistas a esclarecer a história de Serrinha Pautada em documentos, o historiador Pedro Calmon assim analisou a rivalidade entre as duas casas. Em A Casa Rival, sub-título da página 79 História da Casa da Torre, anota que “o sargento-mor Antonio Guedes de Brito, porém, apesar da vigilância do padre Antonio Pereira, socara naquele maciço tronco a cunha de uma sesmaria. De repente, quando a Casa da Torre se apercebeu da invasão, o magnate não somente tinha o seu domínio titulado, como nele estendera oito currais. O instituto de defesa dos fidalgos de Tatuaparaacalorou-lhe os protestos, que se revestiam de várias formas: a mais convincente, a violência”.
Anota Pedro Calmon que os Guedes de Brito eram muito poderosos na Bahia, como pode ser verificado no documento tecnocrito, “Seu avô, o notário Antonio Guedes, lançara em notas o testamento do primeiro Garcia D’Avila. Legou o cartório, e a ambição de riqueza, a dois filhos afortunados: Lourenço de Brito Correia, provedor-mor da Fazenda, governador interino na Bahia e no Rio de Janeiro, e Antonio de Brito Correia, ambos combatentes famosos da guerra holandesa. Os serviços de Antonio 2º asseguraram ao neto do tabelião, Antonio 3º, uma situação privilegiada nas milícias coloniais. Sargento-mor em 1667, mestre-de-campo em 1671, o maior posto a que poderia aspirar. Exerceu-o, como juiz ordinário mais velho, em 1675, no triunvirato a espera do governador-geral. Fez enorme fortuna. Foi senão, a mais vasta, pelo menos a mais falada do Brasil: porque, sem sucessores masculinos, passou à filha, Isabel Maria, e à neta, D. Joana Guedes de Brito, requestadas por isso, discutidas, celebrizadas, como as mais ricas herdeiras da América portuguesa.”[12]
O mais antigo documento de alienação das terras dos Tocós data de 1716. Trata-se de uma escritura pública de venda que Dona Isabel Maria Guedes de Brito passou em Salvador, em 31 de maio, ao capitão Antonio de Affonseca Correia, morador nos campos dos Termos da Vila de Cachoeira, dos sítios Massaranduba, Serra Grande e dois Irmãos, herança do seu falecido pai, Antonio Guedes de Brito, por 1:500$000.
A divisa desses sítios era a seguinte: começava onde fazia meio certo a estrada Massaranduba, onde estavamas casas do capitão João Alves Filgueiras, para o Tambuatá, onde morava Bernardo da Silva, e daí, com o pião, corria rumo direito para a parte do nascente até chegar ao Morrinho, que está entre o Saco Grande, a Fazenda da Serra e Serrinha, e dele abaixo, com todas as voltas e enseadas até as capoeiras que fizeram no Rio Salgado: embaixo, nas capoeiras, cinquenta braças abaixo delas, seguia para a parte do Norte, buscando as caatingas até endireitar ou emparelhar com a casa do Sítio dois Irmãos, e daí seguia para diante com o mesmo rumo até se encher da meia légua e nesta forma se dividia então por esta parte, ficando bem com o Sítio do Salgado, aonde morava Gaspar Pinto, para se medirem e demarcarem pelas partes do poente. Tornava ao primeiro pião da estrada, que estava entre o Tambuatá e Massaranduba e dele corria rumo direito para a parte do poente até ficarem de dentro para a parte da Massaranduba.[13]
A essa época, portanto, existiam várias referências sobre Serrinha como local de pastagens, sede de fazenda e rancho de moradores. Em nenhuma delas, porém, há citações sobre os nomes dos seus primeiros moradores. Antonil em seu livro Cultura e Opulência do Brasil, 1711, também fala em Serrinha ao descrever como era a estrada da Bahia para o Norte.
Passava na Feira Velha, Pojuca, ladeando o rio do mesmo nome; pelo rio Catú, estrada que entroncava com a que seguia para Pernambuco; chegava a Aramari, lugar de rancho; ao riacho da Prata, donde seguia outra estrada para Subauna; passava o riacho Camarigepe e seguia para Água Fria, tomando depois a mesma direção até Serrinha, lugar de excelentes moradores e onde havia excelente rancho e algumas fazendas de criação de gado. Daí chegava a Tambuatá, seguindo o vale do Palmeirinha.
Na escritura pública passada pelo tabelião Manoel Affonso da Costa, da compra do Sítio Serrinha por Bernardo da Silva, registra que ele já morava com a família nas terras dos Sertões dos Tocós. Residiam na Fazenda Tambuatá como administradores dos bens dos descendentes de Antonio Guedes de Brito.
Em 1723, passados 25 anos como administrador dessas terras, Bernardo comprou à Dona Joana Guedes de Brito e ao seu marido D. João de Mascarenhas as terras dos Sertões dos Tocós, por 2.200$000, e nelas um sítio chamado Serrinha e onde veio morar com sua família.
Bernardo da Silva e família mudaram-se para o sítio Serrinha provavelmente logo após a compra das terras, onde construíram casas e uma capela em louvor a Senhora Santana, e deram uma nova vida a localidade. Quando morreu em 27 de setembro de 1750, as terras foram divididas entre os seus descendentes.
Em dezembro de 1763, a viúva de Bernardo, Josefa Maria do Sacramento foi testemunha da venda ao seu filho, capitão Apolinário da Silva, das partes que tinham na Fazenda Saco do Moura os outros herdeiros:
... de fato, nesse ano de 1763 e dia 24 do mês de dezembro, no Sítio de Senhora Santana de Serrinha, termo da Vila de São João Batista, e casa de morada da senhora Josefa Maria do Sacramento, viúva do defunto Bernardo da Silva, o reverendo padre Prudente da Silva e Fructuoso de Oliveira Maya e sua mulher Bernarda Maria, e Maria da Purificação, por escritura pública passada por Manoel Jorge Coimbra, tabelião da Vila de Água Fria, venderam a seu irmão e cunhado, o capitão Apolinário da Silva, as partes que tinham no Saco do Moura, no valor parcial de 171$428 e total de 685$712, que lhe tocaram no inventário feito no juízo de Água Fria.[14]
Do casamento de Bernardo da Silva com Josefa Maria do Sacramento as provas que existem estão firmadas numa escritura pública passada em Água Fria. O casal teve dez filhos, a saber: Prudente, Apolinário, José, Inácio Manoel, Bernarda Maria, Maria da Purificação e quatro mulheres que não se sabem os nomes, e que se casaram com Antonio Carneiro da Silva, da Fazenda São Bartolomeu; Inácio Manoel da Mota, da Fazenda Tambuatá; Domingos Ferreira Santiago, da Fazenda Serra Grande; e Miguel Afonso Ribeiro, da Fazenda Sítio.
Bernardo e família tiveram o mérito de transformar Serrinha no povoado mais importante da região. Apesar disso, a sua origem ainda não foi devidamente esclarecida por falta de documentos sobre a presença de portugueses e seus descendentes desbravadores arrendatários dos sertões. O mais provável é que teria sido filho ou neto do tabelião Sebastião da Silva[15], o qual atuou na capital entre 1612 e 1635 Lima outra informação versa que Bernardo da Silva seria português de Oliveira de Azeméis, o qual teria abandonado a Europa em meados do século XVII, em busca de uma vida melhor e riqueza nas terras do Novo Mundo. No trabalho genealógico sobre as famílias baianas, realizada pelo Frei Jaboatão, não constam anotações sobre Bernardo da Silva no índice das famílias Silva: O que existe de documental é uma escritura pública de venda, já citada anteriormente, do Sítio Serrinha a Bernardo da Silva (por 2.200$000) passada em 06 de setembro de 1723, na cidade de Salvador, Bahia, pelo tabelião Manoel Affonseca da Costa, este documento encontra-se arquivado na Biblioteca do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia, em Salvador, no seu original.
Vale ressaltar que Serrinha, numa análise histórica, além do que já foi exposto, também traz as seguintes informações.
Em 1º de junho de 1838, a Lei nº 67 criou o Distrito de Paz de Serrinha, e levou a capela à categoria, com paróquia própria, pelo Arcebispo D. Romulado Antonio Seixas. Em 24 de outubro de 1763 foi nomeado capelão o Pe. Antônio Manuel de Oliveira.
A Igreja Matriz de Serrinha foi concluída em 1780 e possui uma inscrição de mármore no frontefício com os seguintes dizeres: “Louvado seja o Santíssimo Sacramento e a imaculada conceição da Virgem Nossa Senhora concebida sem pecado original”. Presume-se que o ano de 1646 tenha sido o início da catequese dos índios Biritingas que dominavam a região.
Pela Lei Provincial nº 1.069 de 13 de junho de 1876, foi o Arraial de Serrinha elevado à categoria de Vila e criado o Município de Serrinha, com território desmembrado do município de Purificação dos Campos, sendo inaugurado a 11 de janeiro de 1877. A Vila de Serrinha recebeu foros de “cidade” pelo Ato estadual de 30 de junho de 1891, assinado pelo Barão de Lucena, fato que constou da data de 4 de junho de 1891 do Conselho Municipal de Serrinha. A instalação solene da cidade ocorreu em 30 de agosto de 1891 segundo consta da Ata do Conselho municipal de Serrinha do referido dia.
O percurso da historiografia serrinhense permite caracterizá-la num contexto não apenas local, mas numa visão regional no qual, percebe-se elementos externos e internos na constituição de sua história, que apresenta fatores políticos, econômicos e socioculturais. Sendo assim, há uma variedade de olhares acerca do estudo sobre a formação de uma cidade durante o período colonial, desta forma a mesma não foge aos traços significativos do modo da colonização portuguesa. Nesta acepção adota-se a assertiva de Neves, pois segundo este:
A história regional e local constitui-se, portanto, numa proposta de investigação das atividades cotidianas de comunidades conectadas historicamente num território, conscientes do pertencimento ou ele, integradas, portanto, em afinidades territoriais, com sanguíneas, políticas, culturais e econômicas, com a identificação das suas interações internas e articulações exteriores, na perspectiva da totalidade histórica, como meio de se alcançar o conhecimento de viveres e saberes em dimensões inatingíveis por outras abordagens sistêmicas ou de abrangências espaciais mais amplas. (NEVES, 2002, p. 45).
REFERÊNCIAS
ALBUQUERQUE, Durval Muniz de. A Invenção do Nordeste e Outras Artes. São Paulo: Cortez, 1999.
FRANCO, Tasso Paes. Serrinha, a colonização portuguesa numa cidade doSertão da Bahia.Coleção: História da Bahia. 2 ed. Salvador: Ojuobá, 2008.
_________. Serrinha: Colonização portuguesa numa cidade do Sertão da Bahia. Salvador: EGBA / Assembléia Legislativa do Estado, 1996. 386 p.
_________. Serrinha: Histórias &estórias. Edições Serrinhense, 1972.
GONÇALVES, Aline Najara da Silva. Entre o popular e a historiografia, umaimagem controversa: O caso Luiza Mahin. Disponível em: <http://www.ava4.uneb.br//file.php/117/Entre_o_popular_e_a_Historiografia.pdf.>. Acesso em: 08 nov. 2011.
MEINKING, Maria da Glória Valverde. Minhas Lembranças de Serrinha.Salvador: Marchete, 2001. 112 p.
NEVES, Margarida de Sousa. Lugares da Memória na PUC – RJ. Disponível em: <http://www.ccpg.puc-rio.br/memoriapos/index.htm>. Acesso em: 06 nov. 2011.
OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos. História e Região. Salvador: UNEB/EAD, 2010. 52 p.
OLIVEIRA, Antonio José de. Principais raízes do nosso povo: O indígena, o africano e o português. Serrinha – Bahia, 2004.
Apellido de origen portugués, dato que es aceptado por la totalidad de los autores. Los Pinto formaron una antigua familia de Portugal y estuvieron siempre muy cerca de sus reyes, ocupando cargos de gran importancia. Parece ser que, en un principio, su apellido fue el de Sousa, pero hubo cierto caballero de este linaje al que apodaron "el Pinto" lo que acabó en apellido. Cuándo pasaron a España, es algo que desconocemos, pero, lo que sí es bien cierto es que desde muy antiguo los Pinto ya se hallaban afincados en ambas Castillas, de donde pasaron al continente americano, estableciéndose con preferencia en México, Perú y Argentina. Los portugueses tienen escudo distinto al correspondiente al linaje español.
En campo de azur cinco crecientes de plata puestos en sotuer.
Otros traen: En campo de gules una torre de plata superada de una garza volante y acostada a cada lado de tres flores de lis de oro puestas en palo.
Otros: En campo de sinople un bordón de oro con una calabaza atada y adiestrado de una venera de plata.
Otros: En campo de azur una cruz floreteada de oro y en cada ángulo una estrella del mismo metal; bordura de plata con la leyenda: Angelus Pelayo, et suis victoriam, en letras de sable.
Los Pinto radicados en Toledo, traen: En campo de plata, dos faisanes, de su color, puestos en palo.
Los Pintos originarios de Tarragona, traen: En oro; bordura de gules, con ocho aspas, de oro.
Los Pinto, de Italia, traen: En campo de oro, una banda, de azur, cargada de tres rosas, del campo, y acompañada de un rastrillo de tres puntas, de gules.
Otros traen: En campo de plata cinco crecientes de gules puestas en sotuer.
Fonte: http://www.misabueso.com/nombres/apellido.php?submit=submit&apellido=pinto
A Antiga Av. Presidente Vargas... Hoje Antonio Pinheiro da Mota (pai do Prefeito Carlos de Freitas Mota e avô de Tonho Neto e da Prefeita Tania Lomes)
Primeira estação de Trem de Serrinha... Estação Rio Branco. Esperar o trem era uma festa para a cidade. As moças se enfeitavam todas para aguardar algum príncipe vindo de trem... Contou-me o Prof. Waldir Cerqueira...
O maquinista e o padre no trem de Serrinha
Seminaristas e o trem a vapor...
Esboço do projeto da Sericicultura, depois Ginásio Estadual Rubem Nogueira e Escola Normal de Serrinha ao lado.
Prédio da Sericicultura em construção...
Dia da inauguração da primeira praça de Serrinha. maior praça do interior baiano, construída pelo Intendente Luís Nogueira, pai de Rubem Nogueira.
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Serrinha-Nossa-Terra-Amada/153524938030414
Berinho (Truelios Calixto da Cunha, o mais alto na foto), filho de Ernesto Calixto da Cunha e Theodolina Ramos Calixto.
Gallego. De San Martín de Loleos junto a Portugal. Desciende de Vasco Rodríguez de Araújo, Señor de las tierras y castillo de Araújo. Su hijo Pedro Anes de Araújo pasó a Portugal en 1383 y de él descienden los Araújo portugueses. Es el mismo apellido que Arauxo o Araujo. Se extendió por toda Galicia, principalmente en la provincia de Orense, donde fundaron varias casas. En Ourense, los Araújo fueron los señores de los pueblos de Lobios (Bande) Santa Eufemia de Milmanda (Celanova) y Santa María de Entrimo (Bande). Tuvieron bajo su poder el castillo de San Salvador de Sande en Celanova.
En campo de azur una cruz llana de oro, medio partido de plata, con dos fajas de veros y cortado de oro con una torre de piedra sobre ondas de agua. Bordura de gules con siete veneras de plata.
Los de Ourense: En campo de oro tres ramos de sinople. Bordura de gules con ocho veneras de plata.
Otros más, de Ourense: En campo de azur, por una torre de oro, aclarada de sable, con dos almenas homenaje y por encima de la misma se asoma una dama. La torre acostada de las otras dos, también de oro, pero más pequeñas y con una flor de lis en los dos cantones y en la ventana de la torre central, Sobre el homenaje de la torre principal, se asoma una dama y en punta sobre el terrasado de sinople una perdiz en las garras de un halcón, de sable.
Otros traen : En campo de sinople un castillo de oro con dos águilas de sable saliendo de su homenaje. El jefe de azur con dos estrellas de oro.
También: En campo de sinople una banda de plata acompañada en lo alto de dos estrellas de oro y en lo bajo de de otra estrella de lo mismo.
Fonte: http://www.misabueso.com/nombres/apellido.php?submit=submit&apellido=araujo
Rua Barão do Rio Branco (também conhecida como Rua de Cima), num clique de 06 de janeiro de 1963.
Rua Barão do Rio Branco em outro momento. Agosto de 1985
Rua Barão do Rio Branco. Fevereiro de 1989
Fonte: Fotos by Paulo Fragoso
Me enviaram esse registro, mas ainda não sei de que igreja é, não acho que seja da de Coité porque já olhei os registros de lá.
Data: 20 de fevereiro de 1903
Noiva: Maria Julieta Cedraz Friandes, filha de José Cyrilho de Cerqueira e Maria Cedraz Cerqueira, falecidos
Noivo: José Carneiro de Figueiredo, filho de José Carneiro de Oliveira e Umbelina Carneiro de Figueiredo, falecida
Testemunhas: Aristides Cedraz de Oliveira e Octaviano Cedraz de Oliveira
Nenezinho e “Franjinha” (um amigo da família)
Aroldo e Nenezinho (João José de Oliveira)
Praça 8 de Dezembro - Em 06 de janeiro de 1963. Foto by Paulo Fragoso
Rua João Benevides - ano 1958
Foto: Enciclopédia Municípios Brasileiros
Praça José Carneiro. Onde ficam os postos de gasolina. Fonte: Facebook Maciel Mascarenhas
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Títulos, Morgados e Senhorios
Data: 20 de julho de 1918
Imóvel: Uma pequena parte de terras e bemfeitorias nas terras da Fazenda Mucambo
Vendedor: Camillo Cardozo da Cunha e sua mulher Martinha Maria de Jesus
Comprador: Josefina e Gustavo, filhos de Avelina Maria de Jesus
Valor: 20 mil réis
Obs: Essa escritura estava em uma lata com outros documentos antigos em posse da minha avó Sineide Ramos.
Foto do início do Século XX.
Da esquerda para a direita Orádia, Osvaldina ( sentada ), Acelina, Gregório Amâncio, em seu colo Olga, Osvaldo (sentado), Oldack, Odete (atrás de Gregório).
Fonte: Facebook de Marialva Amâncio Carneiro de Carvalho
Serrinha teve como seus primeiro habintantes os indíos da nação Cariri. Entretanto, foi a chegada do português Bernardo da Silva, comandante de uma expedição da colonização portuguesa, em 1715, que a organização urbana da cidade se deu. Assim, foi iniciada a construção de uma capela sob a inovação da Senhora Santana.
A capela era filiada a freguesia de São João de Água Fria. Nesse tempo o povoado já possuía 16 casas cobertas de telhas e servia de pousada para visitantes, comerciantes e lojas de tropeiros que se destinavam ao Rio São Francisco.
Em 1 de junho de 1838, a lei número 67 criou o Distrito de Paz de Serrinha e levou a capela à categoria, com paróquia própria, pelo Arcebispo D. Romualdo Antônio Seixas. Em 24 de outubro de 1763 foi nomeado capelão o Pe. Antônio Manuel de Oliveira. A igreja Matriz de Serrinha foi concluída em 1780 e possui uma inscrição de mármore no frontefício com os seguintes dizeres:
"Louvado seja o Santíssimo Sacramento e a imaculada conceição da Virgem Nossa Senhora concebida sem pecado original"
Pela Lei Provincial número 1.069 de 13 de junho de 1876, foi o Arraial de Serrinha elevado à categoria de Vila e criado o Município de Serrinha, com território desmembrado do município de Purificação dos Campos, sendo inaugurado a 11 de janeiro de 1877.
A Vila de Serrinha recebeu foros de "cidade" pelo Ato Estadual de 30 de junho de 1981, assiando pelo Barão de Lucena, fato que constou da data de 4 de junho de 1891 do Conselho Municipal de Serrinha.
A instalação solene da cidade ocorreu em 30 de agosto de 1891 segundo consta a ata do Conselho Municipal de Serrinha do referido dia. Mais de um século decorrido do município de Serrinha vai avançando no seu crescimento e desenvolvimento.
Fonte: http://www.serrinha.ba.gov.br
Igreja Matriz de Conceição do Coité. Bodas de Ouro de Ernesto Calixto da Cunha e Theodolina Ramos da Cunha.
Theodolina nasceu em 24 de Agosto de 1894, era filha de Antonio Nunes Gordiano e Ana Bernardina de Jesus
História
Nome de raízes toponímicas, tirado que foi da terra da Maia, o antigo domínio da linhagem desta designação, é possível que os descendentes de alguns dos ramos daquela o tenham vindo a tomar como apelido. Eram os «da Maia» uma linhagem das mais preclaras e remotas origens, ainda altimedievais, tendo vindo a recair a sua primogenitura, bem como os seus principais bens patrimoniais na linhagem dos «de Riba-de-Vizela», pelo casamento do chefe destes com a filha herdeira do daqueles. E como foram os Melos que vieram a representar a primogenitura dos «de Riba-de-Vizela», foram também eles que passaram a representar a linhagem dos «da Maia». Deste modo a chefia de ambas, bem como a dos Melos, caíu na Casa dos Condes desta designação e, hoje, na dos Condes de Mangualde.
Ainda durante a Idade Média, no entanto, a descendência secundogénita dos «da Maia», conservando nalguns casos a categoria nobiliárquica de Ricos-homens e certas parcelas dos antigos bens senhoriais da linhagem, deu origem a família que transformaram a designação daquela em apelido. Assim, no Livro do Armeiro-Mor atribuem-se a uma família (?) da Maia umas armas que deverão provir do «sinal» pré-heráldico da antiga linhagem.
A história da linhagem, segundo Francisco António Dória ("Lendas, Mitos'' em "Convergência: Ensaios em Homenagem a Emmanuel Carneiro Leão no seu 70o. Aniversário", Sette Letras, 1999) começa com com a lenda do Rei Ramiro ou lenda da Miragaia, ou lenda da família da Maia, que conta a história das origens de uma família de infanções cujas terras se situavam nos arredores do Porto. Foram os padroeiros do mosteiro de Santo Tirso de Ribadave, fundado em 978 pelo primeiro antepassado documentado dessa família, um moçárabe (isto é, árabe cristianizado), Abunazar Lovesendes.
Na lenda, o infanção Abunazar torna-se no infante Dom Alboazar Ramires, filho, que não o foi, de Ramiro II, rei de Leão: "O dito D. Ramiro roubou D. Ortiga, irmãa de Alboazar Abuzadão Sr. de Gaya the Santarem, e bisneta de [rei] Aboali a qual pela sua rara formosura obrigou ao do. Rey D. Ramiro a pedilla pa. cazar com ella, q lhe foi negada, dizendo-lhe Alboazar q a ley dos Christaons não premetia ter mais q hua mulher de q resultou o do. roubo, e sentido Alboazar do dito roubo sabendo onde D. Ramiro tinha deixado sua molher em q.to se devertia com D. Ortiga a foi tãobem Roubar, e levou para Gaya, e o q sabendo o Rey D. Ramiro, cobrio as suas fragatas de pano verde, e se veyo meter sem ser percebido em S. João da Foz q entam tinha muytos arvoredos, e pella sua industria se meteo no Palacio [de Alboazar] e fallou com sua mulher pa. ver como a havia de tirar do poder de Alboazar deixando ordem aa sua escolta pa. q ouvindo tocar uma corneta q levou lhe acudissem, e como sua m.er allem de queixosa estava namorada de Alboazar o fichou em Caza pa. o entregar aa morte, de q escapou dizendo [Rei Ramiro] a Alboazar q hia ali pagar seu pecado, e roubo de sua irmãa, mas q o seu comfessor lhe dissera q pa. ser perdoado o do. seu crime havia de morrer afrontozam.te diante do povo a tocar em aquella corneta the arrebentar, no q conveyo Alboazar, para o q lhe mandou fazer hum poste no meyo da Praça alto, e delle se poz a tocar a cujo toque acodindo a sua gente matarão todos os Mouros e trocerão a Raynha, q mandou D. Ramiro atar a hua moo, e lançar no Rio, e dipois recebeu D. Ortuga, de q teve o infante D. Alboazar Ramires.
Outras variantes dizem que D. Ortiga, ou Ortega (isto é, urtiga), se chamava Zara antes do batismo. A lenda é fascinante, porque Ramiro II (c. 900-951) dominou os territórios que constituem hoje Portugal, entre 920 e 930, e foi depois rei de Leão e é personagem documentadíssima. E o rei Aboali é, com certeza, Abdallah, emir de Córdova (844-912) que ascendeu ao emirado em 888. Isso tudo, no prólogo à genealogia dos Coelhos, no autor setecentista Felgueiras Gayo.
Que mais nos diz no começo da história dos da Maia: o Livro de Linhagens do Conde D. Po. [Pedro] principia esta familia em D. Ramiro 2o. de Leãm q roubando hua Moura q poz o nome no batismo Ortiga irmãa de Albuaçar Albocadão Sr. da terra de Gaya a the Santarem, e filha de D. Çadãoçada, e bisneta de ElRey Aboali, com a qual D. Ortiga cazou dipois da morte de sua m.er..."
Em resumo, a lenda conta que Ramiro II trai a mulher, Aldara, com uma moura, Zara ou Ortega, de família nobre (é descendente dos Omíadas de Córdova, parentes do próprio Profeta do Islão. Aldara vinga-se traindo Ramiro com o mouro, e é morta por isso. Ramiro II sai sem punições ou penas, e casa com a moura Ortega, de quem deixa um filho, Dom Alboazar Ramires.
Ramiro II teve por primeira mulher a Ausenda Guterres, filha do conde Guterre Osores, e neta materna de Hermenegildo Guterres, o grande presor de Coimbra. Tiveram quatro filhos: Bermudo, que morre adolescente; Ordonho, depois rei Ordonho III de Leão, e mais dois que desaparecem da história. O casamento dura uns dez anos, pois Ausenda Guterres é repudiada por volta de 930, e naõ mais se sabe dela. Ramiro volta a casar ainda duas vezes, com uma infanta de Navarra e com uma certa Urraca, ou Teresa.
Por que foi repudiada Ausenda Guterres? Não por infertilidade. A lenda do Rei Ramiro sugere que Ausenda Guterres, grande senhora, filha e neta de magnatas, tinha traído o rei.
Se narrativas lendárias são como sonhos, nelas então ocorrem inversões e mecanismos compensatórios. Ramiro II trai Aldara, sua mulher na lenda. Ela dá o troco, e é punida. E se esta sentença refletir, com sinal contrário, o que de facto aconteceu? Ramiro II traído pela mulher, Ausenda?
Na busca pelo que existe de histórico e de fantástico (se é que podemos separar uma coisa da outra) nessa narrativa fascinante encontramos de súbito um tesouro: os arquivos do mosteiro de Lorvão, publicados há século e meio por Alexandre Herculano nos seus "Portugaliae Monumenta Historica, Diplomata et Chartae". As cartas de Lorvão formam a parte mais antiga do acervo. E neles comparecem quase todos os personagens da lenda do Rei Ramiro. Zahadon e sua mulher, Aragunte, junto a Cresconio e a mulher, Smelilo e ainda Bermudo, herdeiros de um certo Fromarico (decerto pai dos que têm nome visigodo, Aragunte, Cresconio e Bermudo) vendem a Gondemiro (que, aprendemos depois, se chamava Gondemiro iben Dauti) e a sua mulher Susana, partes da Vila de Albalat na região de Coimbra. Testemunhas do acto? Ramiro II; seu filho Bermudo; a condessa Ilduara (lembram-se de "Aldara", a mulher de Ramiro na lenda?), os condes Ximeno Dias e Froila Guterres. Escritura de venda de gente poderosa, com o testemunho das gentes mais poderosas da terra, o rei, o príncipe, e membros da família de Hermenegildo Guterres, senhores da região de Coimbra.
Coincidência? Um documento (DC 47) de 938, trata da doação de um moinho, na vila de Ançã, feita pela condessa Ilduara a Gondemiro iben Dauti e a sua mulher Susana. A relação das testemunhas repete, na mesma ordem, o fragmento da genealogia que nos é trazida na lenda: Alboazar filho de D. Zadão Zada, filho de Zada... [Abd al?] Nazar, test.; Zahadon, test.; Zahad, test. Zahadon aparece como presbiter, mas isso não lhe indica um status de eclesiástico. (Ainda que Zahad signifique "ermitão", e Zahadon, "referente ao ermitão") Presbiter era apenas alguém ligado a uma comunidade monástica, e essa família com certeza tinha padroado sobre Lorvão, pelas doações que faz ao mosteiro (DC 68, de 954).
Rodrigo, também conhecido como Abu al-Mundhir, e sua mulher Coraxia, legam ao mosteiro de Lorvão várias vilas, entre as quais Tentúgal, além de outros bens. E vejam-se os nomes dos confirmantes: Walid, Abdallah (Hadella), Abd al-Malik, Ubayd'Allah (Abobadella), Zahadon... Al-Mundhir é o nome do emir de Córdova que morreu na guerra contra Ibn Hafsun em 888; irmão de Abdallah, este, já dissemos, nascido em 844 e falecido em 912, de quem a a genealogia, muito com certeza verdadeira, que está embutida na lenda, diz, descende essa gente de moçárabes com nome de emires, califas, e mais pessoas da família do Profeta.
Por que verdadeira a genealogia? Porque encontramos nos documentos, nos períodos correctos, consistentemente, os personagens da linhagem de Zara.
Por que não seria verdadeira essa linhagem omíada desta família dos Zahads e Zahadons, família obviamente de alta hierarquia? Mas veja-se ainda o que dizemos em seguida:
A lenda do rei Ramiro procura esclarecer-nos sobre as origens da família da Maia, cujo primeiro antepassado documentado é certo Abunazar Lovesendes, fundador do mosteiro de Santo Tirso de Ribadave em 978. A lenda faz do rei Ramiro II pai deste Abunazar, o que é impossível pela cronologia, já que Ramiro morreu em 951, e pelo patronímico, pois o pai de Abunazar chamava-se Lovesendo, e não Ramiro. Segundo a lenda, a família da Maia descenderia do adultério de Ramiro com uma princesa moura: Abunazar ganha na lenda uma ascendência real, da mais alta nobreza, por seu pai e por sua mãe.
Mas, notemos o seguinte: quando esta lenda se fixa por escrito nos livros de linhagens, o árabe é o inimigo subjugado. A conquista do Algarve fora feita nos fins do século XIII por Afonso III. A lenda conta uma ascendência ilustre dos senhores da Maia na família real do inimigo, inimigo político e religioso. Numa família real que se aparentava ao próprio fundador da religião adversária.
Ramiro II parece que entra na lenda como um contrapeso ideológico. Mas notemos que há vínculos indirectos, indícios que mostram vínculos, entre a família da Maia, em fins do século X, e a família do conde de Coimbra, Hermenegildo Guterres. Uma das filhas de Abunazar Lovesendes tem o nome Ausenda como a mulher repudiada de Ramiro II. Um dos filhos de Abunazar, de quem aliás descenderá outro personagem lendário português, Egas Moniz o Aio, é Ermígio. Forma rara do nome Hermenegildo (mais comum é o vernáculo Mendo, ou Mem), aliás frequente e só encontrada nessa família dos da Maia.
Há mais evidências: no século XI, Soeiro Mendes da Maia, dito o bom, litiga nos tribunais contra os herdeiros de certo Froila Cresconiz, que, sempre pela raridade do nome, parece ser filho do Cresconio cunhado de Zahadon e irmão de Aragunte, mulher de Zahadon.
O que aconteceu, na história, no concreto, nunca se saberá ao certo. Mas o seguinte cenário (cenário, deixo claro) parece explicar a narrativa lendária. Ausenda, rainha de Leão e mulher de Ramiro II, comete adultério. É, por isso, repudiada. (Não deve ter sido morta; sua família era poderosa demais.) Do filho adulterino, Lovesendo (compare-se a desinência -sind, Ausenda, Lovesendo), que se casa com a filha de Zahadon, nasce Abunazar Lovesendes, primeiro senhor das terras da Maia.
Para que a lenda? Para mascarar as origens adulterinas e heréticas de uma família que será tão poderosa. Cujos descendentes, muitissimamente numerosos hoje em dia, todos compartilham, ainda que muito, muito longe, do sangue dos Omíadas e de seu parentesco ao Profeta do Islão".
Armas
De vermelho, uma águia de negro. Sabe-se, no entanto, que os «da Maia» usavam por armas um enxaquetado de ouro e vermelho.
Fonte: http://www.myheritage.com.br/photo-2526851_164025811_164025811/brasaoarmas-escudo-maia
A futura Praça com o seu terreno delimitado por muro e os lindos casarios serrinhenses...
Foto do mesmo local que a anterior visualizando os sobrados e parte da praça...
A Igreja Matriz com o Cruzeiro e o Coreto original. Ao lado da Igreja a Prefeitura Municipal.
Mesmo local de outro ângulo...
Foto do dia da inauguração da praça Luiz Nogueira em 1919, no fim do primeiro mandato de dois anos do Intendente Luiz Nogueira...
A mesma rua da praça... Entrada para a rua da Estação...
Trecho da antiga Praça Manoel Vitorino- hoje Luís Nogueira... Anoitecendo e o acendedor de lampiões, Alexandre Menezes, acendendo o lampião defronte ao sobrado do Intendente Luis Noguieira.
Outro trecho da praça que foi Manoel Vitorino e hoje é Luiz Nogueira
Mesma rua vista de outro ângulo... Começando pelo Armarinho e loja de Zefredo Mota...
Mesma rua vista de cima da sorveteria Casablanca-largo Manoel Vitorino
O famoso Beco da Lama
Mercado Municipal
Carro de bois defronte da casa de Bráulio Franco
Rua da Estação
Fonte: https://www.facebook.com/pages/Serrinha-Nossa-Terra-Amada/153524938030414
Na Foto, Teócrito Calixto da Cunha e Teognes Calixto da Cunha.
Fonte: Facebook Maciel Mascarenhas
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